Смерть Бога, Миссия Современной Психологии, и Я

Вопрос, "Является Мертвым Богом?", сначала вошел в мое сознание, когда мне было десять или одиннадцать лет. Я видел это на покрытии журнала Жизни, и это задержалось в моем уме с тех пор. В то время, тем не менее, я был не слишком заинтересован в Его возможном упадке. Я в значительной степени решил, что Бог жил в каждом из нас. Независимо от того, как трудно я попробовал, я не был в состоянии найти Бога в теплых ритуалах Протестантской веры. Инстинктивно, я знал, что Бог не был мертв, Он только скрывался в пределах каждого из нас, ожидая, чтобы быть обнаруженным.

Я заинтересовался Фрейдом в средней школе и вошел в колледж в качестве главной психологии. После нескольких лет, изучающих психологию, я подвергся экзистенциальному кризису: я не мог перенести мысль о моей будущей карьере как психолог, состоящий из непрерывного инструктирования незнакомцев о том, как жить их жизни. Это было бы слишком скучно, чтобы вынести. Так, я перешел в художественную школу (выбор Nietzchian, я теперь вижу). В течение многих лет вопрос томился позади моего мозга: "Бог мертв?" Или была идея только желтая журналистика или интеллектуальная болтовня кафе? Но весь этот фон приносит мне передо мной непосредственно.

Как недавно возобновленная главная психология, я очарован смелым декларативным вопросом Ницше, "Кого среди философов передо мной назвали психологом вообще?" (Ницше, 16), и как его мысли ожидают, влияние, и фактически, определяет современную психологию. Поэтому, в этом эссе, я пытаюсь вплести смерть Бога с миссией современной психологии, и предложить некоторые из моих собственных мыслей и событий. Если я добавил отчетливо личное вращение к слушаниям, простите мне; я полагаю, что Ницше принял бы голос личного опыта.

"Куда Бог", он кричал. "Я скажу Вам. Мы убили его - Вы и я. Все мы - его убийцы" (Ницше, 95). Таким образом, в 1882, Ницше создал сумасшедшего, который объявил о конце христианской традиции и таким образом, начало современной жизни. В заключение сумасшедший объявляет к толпе слушания: "Это дело все еще более отдаленно от них чем самые отдаленные звезды - и все же они сделали его непосредственно" (Ницше, 96).

Ницше мог быть принят за атеиста, но никакой человек не может убить кое-что, что он не верит в. Даже если человек мог бы убить Бога, Бог - Высшее Существо, которое обладает властью возродить Себя. Пункт Ницше, тогда, кажется, что человечество не может разрушить Бога для всей вечности, но что мужчины могут выслать Бога из их жизней. Смерть Бога, серьезного, хотя это может быть, является метафорой.

Метафоры, затопляющие мой ум, являются ими: Человек убил Бога, судивший и признанный виновный, и в настоящее время отбывает пожизненный срок без Него. Бог сначала бросил нас из Сада, теперь мы бросаем его из асфальтовых джунглей. Мы заменили первородный грех для искусственной вины, беспокойства, и отчаяния. Действительность смерти Бога может быть слишком много для человека, простого смертного (и теперь, большего количества смертного чем когда-либо), чтобы иметь, поскольку также нехватка значения в жизни. Но каждая метафора и последствие, являющееся результатом оригинальной темы, уклоняются от предмета спора, "Бог мертв, да здравствует...?"

* * * * *

Ницше квалифицирует свою метафору и намекает на некоторые ответы. Во-первых, он заявляет это "... вера в христианского Бога прекратил быть правдоподобным" (Ницше, 447). Во-вторых, он описывает жизнь человека после смерти Бога:

"Действительно, философы и 'чувство свободного алкоголя, как будто новый рассвет сиял на нас, когда мы получаем новости, что 'старый бог мертв'; наше сердце выходит за пределы с благодарностью, изумлением, ожиданием, ожиданием. Наконец горизонт кажется свободным снова к нам, даже предоставил это, это не ярко, наконец наши суда могут решиться снова, решиться, чтобы стоять перед любой опасностью; вся смелость любителя знания разрешена снова; море, наше море, находится открытое снова; возможно никогда ещё не было такое 'открытое море' (448).

Открытое море - наша душа. Но прежде, чем я становлюсь слишком блаженным в своей интерпретации, я должен напомнить мне, что смерть Бога замучила и замучила философа. Он приплыл на через темном и в главным образом неотмеченные на карте воды, чтобы исследовать человеческий разум и человеческое поведение одним словом, психологию. С наделенными даром предвидения ссылками на различные Фрейдистские понятия Ницше обсуждает возвышение, инстинкт, репрессию, вину, и эго. Однако, мы можем волноваться, что он оставил нас и полув шутку задается вопросом, "Не там ничто священное больше?" Ницше ответил бы, "Номер бога мертв, да здравствует психология."

Д-р Mihaly Csikszentmihalyi аккуратно суммирует связь между Ницше, 'первый психолог,' и современной психологией:

"В конце концов, по крайней мере так как Ницше заключил, что Бог был мертв, философы и социологи были заняты, демонстрируя, что у существования нет никакой цели, что шанс и безличные силы управляют нашей судьбой, и что все ценности относительны и следовательно произвольны. Верно, что у жизни нет никакого значения, если этим мы подразумеваем высшую цель, встроенную в ткань природы и человеческого опыта, цель, которая действительна для каждого человека. Но это не следует, та жизнь не может быть дана, означая" (215).

Так же, как не было "никакой психологии перед ним," очень сомнительно, что, возможно, был любой без Ницше. Csikszentmihalyi не только принимает предпосылку Ницше, что жизнь бессмысленна, он также предлагает эту способность проникновения в суть на связи между "первым психологом" и ролью современной психологии:

"Если ценности и учреждения больше не служат столь же благосклонной основой, поскольку они однажды сделали, каждый человек должен использовать любые инструменты, доступны, чтобы вырезать значащую, приятную жизнь. Один из самых важных инструментов в этих поисках - психология" (16).

Самый высокий запрос современной психологии, тогда, должен признать наши инстинкты, репрессии, вину, и т. п., и спросить, "Как человечество может быть улучшено?" Современная психология принимает смерть Бога, не оплакивает Его прохождение, и продолжает признавать логическое значение Ницше личной ответственности ("Все мы - его убийцы"), и "супермен", который ищет прекрасное личное превосходство. Современный человек может зависеть от себя и только непосредственно для наград и удовлетворения, и его внутренние поиски требуют большой дисциплины. Страдание может все еще передать значение жизни, поскольку Ницше постулировал (453), но мы - светские жертвы, не религиозные мученики или греческие трагические герои. Кроме того, у нас нет времени; мгновенное вознаграждение - наша цель, если это, как могут говорить, цель или если у нас есть какие-нибудь цели вообще.

* * * * *

Цель для современного человека состоит в том, чтобы найти цель в его жизни. Он должен обновить себя в его (маленький предназначенный "h") собственное изображение. Привлекательный и отталкивающий, беспрецедентный и подавляющий, наша задача может быть больше, чем мы можем перенести. Мы имеем свои сомнения относительно нас непосредственно и также с подозрением относимся к науке; наука психологии может быть больше искусством чем наука. Ницше, возможно, предсказал наши предчувствия. Он, возможно, также указал, что в конце мы являемся человеческими, слишком человеческими, и возможно мы не можем превысить нас или науку без Бога.

Смотря на смерть Бога, миссию современной психологии, и мои мысли об обоих, я надеялся сделать некоторые категорические выводы. Я не имею. Я, однако, предложил многие вопросы, которые продолжат интересовать меня как оперяющегося экологического психолога. В резюме у меня есть только это, чтобы сказать: Если Бог действительно мертв, может Он отдыхать в мире.

Источники

Csikszentmihalyi, Mihaly. Поток: Психология Оптимального Опыта. Нью-Йорк: Арфист Ряд, 1990.